欲壑难填毒计生整人整宿未眠，谈禅说法点石成金到龙园读经。
荒山把母夜叉背到诊所，没想到母夜叉竟然动了凡情私念。
母夜叉老公是某局的大领导，秃顶、大眼袋、水桶腰，典型的空心大萝卜，早满足不了她。
母夜叉，每日打扮得花枝招展，说话做事，拿腔撇调，搔首弄姿，活脱脱一个老妖
精。他们家户下在深圳有六套楼房，三辆轿车，唯一的一个宝贝女儿在国外读书，生活富裕而又清闲。美中不足，没有儿子，老公是个窝囊废。
有天晚上，荒山彻夜未归，可田早上醒来，为他捏了一把汗。原来，母夜叉傍晚下班以搬东西为由，把荒山带到了她家。搬完东西后，荒山闹着要走，母夜叉百般挽留不住，心生毒计：她支使一个保安回家陪老婆休息，让荒山夜班顶岗，想给荒山点颜色瞧瞧。
第二天早上可田上班，看到
黑眼圈的荒山，心疼不已，也不好说什么。
随后的日子，母夜叉百般心思撩逗荒山，暂且不表。
难得周日，可田和荒山睡到太阳晒屁股，一起步行到龙兴寺影壁前诵读《普贤菩萨行愿品》。
可田对荒山说：“我到寺庙住过几个月，熟悉诵经仪规，（言情小说网：www.➏➒➏➒xs.cc）先讲给你听。”
一、专诵一经
有的人选诵好几本经，有的人选诵一本经，建议专诵一本，除非已经诵得很习惯不勉强。为什么要专诵一本？它的利益在哪里？因为一经通则窍窍通，所以一悟了就悟了。那你诵那么多经的意义是什么呢？事实上还是要大彻大悟啊！所以诵一经能开悟，诵那么多经也能开悟，但是诵一经比较容易契入，诵多经很难契入，除非这一经已经通达了。
礼敬一佛就是礼敬诸佛，专诵一本经就是三藏十二部经都让你诵完了，所以不要落入那种不正确的知见里，心要专才能定。简单比喻给你听——现在一个靶心，你是
射箭的选手，你只能够专心
射那个靶心，直到百发百中，才有资格讲：“我可不可以射远一点？再射，我可不可以再远一点？”要到这样的程度，才有资格讲，不要十公尺都射不到，就说我可不可以射五十公尺，不能讲这句话。连一本经都不了解，诵了三四本经，不要这样，甚至有的人清早诵一种，下午诵一种，晚上再诵另一种；或初一诵一种，十五又诵另一种，然后诵到很忙很累。所以，要专诵一本经。
二、一日几遍
一天读几遍，这个很重要，以《金刚经感应录》的例子，没有人一天只诵一次，最少每天10遍，最多的一天60遍。一天60遍要多久时间呢？如果已背诵起来的人，一遍诵十分钟，至少每天就要五小时以上啊！哪一个人心可以稳定五小时以上，那这个人不简单。不是要读诵很多次，而是你自己要为自己做一个定课：定课是每天一定要做的，有多余的时间再学别的或诵别的，就像心有余力则于学文。定课跟散课不一样，先规划针对个人需要设计表格，按照个人想要怎样的修来做这样的功课，然后自己做这样的演练，所以一日诵几遍，以《金刚经》来说，一天最少诵三遍，约一小时。其他内容较多的，如《地藏经》《六祖坛经》，则一遍就可以。
三、经文熟练
如果念很久，经文还不熟练，事实上是你念起来没有味道，若你诵经诵到如行云流水，自然就会有法喜；诵经诵到突然之间不见经，不见身，也不见人，那是个什么情形，自己去体会。也就是说这经文你要相当的熟练，读起经来身心才会投入。
四、字当念对
是不是每个字都念对，是不是每个字都没有漏掉，还是多念一个字，为什么念经文最后都要再念补阙真言，为什么要再念补阙真言？有把握每次念都念对，都没有念漏掉吗？我们察觉到，几乎每次念都有这样的问题存在，所以要选诵经这法门的人，诵经就要每个字都要念对。先看到字，一字一字的念，自然不会念错。
五、速度宜稳
常常会念顺，但速度不稳，我们比较熟的地方常会快速的念过，这样不对。要稳每个字都要稳，都要跟第一个字一样的稳，往往我们熟悉的文章或句子，一下子就念过去了，这是习气，不能这样习气作祟，要有定力，所以在念的当中全部要稳，但稳的时候又常常有个地方会断掉，段与段之间会断掉，会停顿一下。诵经要段与段之间速度要一样，字与字之间速度要一样，不能断，尤其念到断句很明显的时候常常会断掉。
六、气要顺畅
最困难的，气要顺畅相当不简单。所谓气要顺畅，就是念这本经，从头至尾都不断掉，换气要换到自然而不断掉任何一句。所以稍有不顺，就会断句。每次念一直断气，那这本经念起来就会不顺畅，如果念起来很顺利的话，那会身心都很舒服，就像打坐要数息，数息当中要本身要去调息，息调得好，坐起来很舒服，息调不好，坐起来相当的累。因此诵经要有诀窍：注意力摆在丹田不要出力（不是小声），用丹田的力量，不要念得很僵
硬，要念得柔软，会愈念愈稳定。
七、口中甘露
在打坐时舌顶上颚，为什么要舌顶上颚，好处为：1、不会口干舌噪；2、不会上火。同理，不会诵经的人，很用力念的人，诵一部经下来没声音了，尤其是大部经一次诵下来好几个钟头，一念下来都失声，而且边念边喝水。如同爬山的人，真正会爬山的人很少喝水；同样的道理，会诵经的人、会打坐的人，也是如此。
八、心生恭敬
做任何事态度最重要，这个态度会决定你刚才诵经有没有意义。我们诵经完，一定会回向念：“愿以此功德，庄严佛净土。”是用你清净的心，去庄严佛净土；如果你没有恭敬的心，你根本就不清净，不但不尊重自己，也不尊重三宝，所以诵经要心生恭敬。
九、心生法喜
你有没有诵经诵到法喜充满？还是偶尔有偶尔没有呢？举个例子：现在有一个神枪手，他应该百发百中，如果百发中一发没中，则不能称他为神枪手。如果能每次诵经都法喜充满，就如同那位神枪手般。但我们有时心情好，诵起来就法喜充满；心情不好时，诵起来就不法喜。所以你诵经时，要常常法喜充满，如果每次诵经都法喜充满，这表示已进入状况。
十、不起妄念
诵经不起妄念，谁能不起妄念？除非是个开悟的人，所以几乎诵经都会起妄念，但你不用害怕妄念起，继续诵你的经，甚至你还会边诵时边想到诵完要做什么事情！我们的心实在太不可思议，所以不起妄念是我们想要的结果，但是我们现在还会起妄念是很自然的现象，不要让它困扰你，不要让它产生挫折感，因为这是正常的过程！
十一、自然背诵
常常看到不懂字的阿婆跟着师
父念经，到最后整部经都背起来。常听人说老人痴呆症，反而年轻人犯痴呆症，背都背不起来。阿婆为什么可以背起来呢？研究的结果：当一个人懂文字，随时要看都可以，但是对完全不懂文字的阿婆来说，当她在与别人读经时，她会特别的专心，反而我们懂字的不专心。所以一个懂字及一个不懂字的人一起背《大悲咒》，大部分反而认识字的比较慢背起来，就是这个道理。
十二、心开悟解
修行，要修戒、定、慧，诵经时戒、定、慧三个同时具足，三个全部都有，所以会开悟。为什么？因为诵经时不会去犯戒，所以是能持戒；专心诵经，就是有定；经诵久了，其义自现，自然就有慧。
荒山说：“磨刀不误砍柴工，有规矩才有方圆。”
可田说：“诵经，功不唐捐，我们开始吧！”
他俩抬头挺胸，注视着影壁上的经文，端正地恭诵起来。
诵完一遍，荒山模棱两可，可田开始为他讲经：
《普贤行愿品》这部经的主要内容是讲普贤十大愿：一、礼敬诸佛，二、称赞如来，三、广修供养，四、忏悔业障，五、随喜功德，六、请转法轮，七、请佛住世，八、常随佛学，九、恒顺众生，十、普皆回向。以及修这十大愿的功德。普贤行的特色，就是心量广大如虚空法界一样，所以他的十愿，愿愿都是究竟圆满。
一、礼敬诸佛的含义是：礼敬指的是恭敬心。诸佛指的是：情与无情，同圆种智。这就是诸佛。情是一切有情众生；就是一切动物。无情是植物、矿物。所以诸佛是包括所有一切。把我们对佛的那种恭敬心，转而对一切众生，这就是普贤心。对人要敬，那对桌椅板凳呢？它也是众生哪！这个‘众生’是众缘和合而生起的现象。那对它怎么恭敬呢？是不是每天对它顶礼三拜呢？这样学法就变成佛呆子了。对物，你把它摆得整齐，把它保养得干干净净的，这是对它的礼敬。书本，摆在书架上，摆得整整齐齐，是对书本的恭敬。所以，做事情认真、负责，尽心尽力，把事情做得很好，做得很圆满，这是对事的恭敬。对人、对事、对物要平等的恭敬，就是普贤菩萨的大行。
二、称赞如来的含义是：称即称颂，赞即赞叹。如来，在这里指的并不是佛，而是形同如来一样拥有智慧德相的芸芸众生。
三、广修供养的含义是：广修供养，不仅仅是供养佛，同时还要供养和我们有缘的众生，我们都要怀有一种感恩的心情去供养他们。
四、忏悔业障的含义是：众生于过去无始劫中，由贪、嗔、痴发身、口、意，作诸恶业无量无边而招致六道轮回之苦。众生既有业障，必当早求忏悔。忏者忏其前愆。悔者悔其后过。
五、随喜功德的含义是：功德分两种：一者世间有漏功德，如慈善业，造桥修路，斋僧建寺等。二者出世间无漏功德，如了生脱死，广修六度、四摄等。对这两种功德，有力的则助力，无力的则赞叹，随喜而修，切不可讽刺打击，妒嫉诽谤。
六、请转法轮的含义是：如来说法，一句一字，皆从菩提心中流出，大众闻法，一句一字入耳，皆转入心中而成妙法，现在释迦已灭，弥勒未生，我们应请明心见性的法师说法，即请转法轮。法师转大法轮，能使人去恶向善，转凡成圣。说明请转法轮，当有不可思议的功德。
七、请佛住世的含义是：佛于大清净平等中度化有情，根据所化有情的福德而自然显现不同相。比如月当中天，以盆盛水置于月下映出月影，月亮没有作意要到盆中来，而盆中自然显现月亮。更进一步讲，净水盆中显现的月影皎洁，浊水盆中显现的月影浑浊，若水盆破裂，则不能显现月影。月影不现，错不在月亮，月亮也没有隐没，是水盆出了问题。同样道理，佛无生灭，而众生心有染污、有生灭。众生心清净，佛就现前。众生心不清净，不得见如来。佛住世或不住世，归根结底，说的是心清净还是不清净。心清净才能请佛住世，心智清明才能常见佛不涅槃。可见，请佛住世，究竟上讲，是声声唤醒自性佛啊！请佛住世对治的是邪见，就是因为不唤醒自性，我们便迷失颠倒，于无生灭中妄见生灭流转。
八、常随佛学的含义是：我们时时以佛为学习的榜样，对佛的教法要依教奉行。从因至果，引得心智，随之而学。常常如此，始终不变。
九、恒顺众生的含义是：恒是以时间而论，长久不变之义，以空间而谈，不分国土，遍及无量三千，无有距离;顺是随顺度化，悲悯柔和之义。以大悲心，平等饶益一切众生。对任何众生，都要承事供养，如敬
父母乃至如来，等无有异。要求做到以下四点：（1）于诸病苦为作良医；（2）于失道者示其正路；（3）于暗夜中为作光明；（4）于贫困者令得宝藏。
十、普皆回向的含义是：菩萨作一切功德，都是为了一切众生，真正做到专门利人，毫不利己。怎样回向呢？经文中说：“愿令众生，常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，悉皆不成，所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。”“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱。”回向的内容有三种：（1）回自向他：凡作一切功德,悉当回向尽虚空遍法界一切众生。（2）回因向果：将自己日夜所念的佛号和每日课诵，为众生回向往生极乐净土。（3）回事向理：将所修千差万别的事相功德，回向於不生不灭的真如法界理体。
可田刚讲完，荒山就说：“看新闻报道，今年春节正月初一到正月初六，深圳仙湖弘法寺闭门谢客，为什么呢？以往可是为了烧头香，游客挤破了头，不惜千金买头香，今年春节清净地很呢！”
可田听闻，呵呵一笑说：“佛曰：不可说，不可说。”
荒山指着可田骂：“我还不清楚，只准州官放火，不准百姓点灯。说是闭门，有权有势的还不是照常进进出出？咱们单位的几个总大年初一不都是携全家老小朝山进香了吗？微信朋友圈还晒了图片！”
可田眉头一皱，说：“傻山，我不敢说，你敢讲，小心母夜叉收拾你！”
荒山说：“虚空界那么大，如果把业障塞进去，就能把它撑破，你要
嘴下留情。”
可田听了，自知荒山已经得了普贤菩萨行愿品的法乳，微微一笑，拉着他去湖南菜馆吃午饭了。
